Регистрация  |  

Буддийские сокровища

Будда, Дхарма, Сангха - Три Драгоценности

Будда в переводе с санскрита означает 'бодхи'- пробуждение, пробуждение ото сна неведения. На тибетском Будда звучит как 'санг гье' - 'Санг' означает полностью очищенный или пробужденный и ' гье ' означает открытый. Это относится к очищению всех затемнений и раскрытию всех внутренних качеств. Очищаются три вида загрязнений:

Загрязнение разрушительными эмоциями и негативными действиями.

Загрязнение, относящееся к процессу восприятия, т.е. неправильные взгляды и концепции относительно реальности.

Очень замаскированное загрязнение обычных склонностей.

Изначальная мудрость - это мудрость, возникающая, когда ум познал свою изначальную природу. Изачальная мудрость затем может быть разделена на две части:

Мудрость, реализующая истинную природу всех феноменов, окончательна истина. Мудрость, реализующая в полной мере проявление всех вещей, относительна истина.

Будда, пробужденная личность, есть тот, кто очистился от загрязнений и кто знает все, что можно знать. Он высший среди всех людей, единственный обладающий всезнанием. Поэтому он стоит первым среди Будды, Дхармы, Сангхи. Вместе со всезнанием он обладает любовью и состраданием ко всем чувствующим существам и учит их, чтобы освободить от страдания. Поэтому Дхарма стоит второй в этом списке.

Существуют различия между Дхармой, как писанием и Дхармой осуществления. Дхарма, как священное писание, делится на Сутру и Тантру. Сутра подразделяется на три корзины: винайю, сутру и абхидхамру. Тантра подразделяется на четыре класса тантр.

Дхарма осуществления делится на три вида обучения: обучение дисциплины, обучение медитации и обучение мудрости. Три корзины соотвествуют этим трем классам обучения.

Если люди, слушающие учения Будды, становятся на путь,с лушают учения, размышляют над ними, применяют их к практике медитации, то образуется Сангха. Это друзья и помощники на пути к освобождению. Поэтому Сагха - третья драгоценность.

Также существует разлчиче между двумя видами Сангхи, обычной и Благородной. Обычная состоит из практикующих, кто еще не достиг реализации истинной природы ума. Благородная Сангха состоит из практикующих, достигших одного из четырех уровней реализации Малого Пути (Хинаяна) или уровня Бодхисаттвы Великого Пути Будда, Дхарма, Сангха, три Драгоценности, общее прибежище всех буддистов всего мира (южных и северных).

Лама, Йидамы, Защитники - Три Корня

В тибетском буддизме добавляется принятие прибежища в трех корнях: Лама представляет живую связь с просветлением, потому что он - часть непрерывной линии передачи, начиная с исторического Будды Шакьямуни и до настоящего времени передает свой непосредственный опыт и благословение для нашей практики.

Будда-аспекты или Йидамы - освобождающие методы, данные Ламой, которые выражают качества просветления и делают возможным для нас овладеть обычными и необычными достижениями (санскр. сиддхи) . Окончательно Лама удаляет все внутренние и внешние препятствия посредством Защитников, которые осуществляют спонтанную и эффективную Будда-активность и превращают все виды опыта в шаг на пути к просветлению. Эти три аспекта-Лама, Йидам, Защитник - Три Корня, которые неотделимы от Т рех Драгоценностей. Всех шесть аспектов представлены в так называемом "Дереве Прибежища," всеисполняющем дереве, которое в соответствии с тибетской мифологией находится в сфере небожителей и полностью исполняет там все желания. Здесь дерево символизирует желание достичь всех качеств просветления.

Источником Трех Драгоценностей, также как и Трех Корней, является исторический Будда Шакьямуни, живший приблизительно 2,500 лет назад. В соответствии с Бхадракальпикасутрой, в этой зоне появятся 1000 Будд, из которых наш Будда Шакьямуни (тиб.: Шакья Тхубпа) - четвертый. Имя первых трех Будд:

1. Кракучанда (тиб. Кхорваджиг)

2. Канакамуни (тиб. Сертуб)

3. Махакашьяпа (тиб. Цунг Ченпо).

Следующим пятым Буддой будет Майтрейя (тиб. Джампа). Каждый из этих Будд демонстрирует 12 особых поступков.

12 Поступков Будды

B силу своего безграничного сострадания ко всем чувствующим существам Будда совершает эти 12 поступков. Он обладает абсолютным всезнанием и всеохватывающей мудростью, поэтому способен знать о всех явлениях в различных сферах.

В начале Будда Шакьямуни находился в Небе Тушита, где выполнял свою безмерную активность. Там он давал учения небожителям. Благодаря своей мудрости, он увидел нечистую сферу человеческих существ и, оставив в Небе Тушита своего представителя Майтрейю, решил спуститься в сферу людей. Таким же образом, будущий Будда оставит представителя и переродится в сфере людей.

Схождение с Небес Тушита.

Первое, что он сделал, это спустился с Неба Тушита в форме белого слона с шестью бивнями.

Вхождение в материнское лоно.

Он вошел в лоно своей матери Майядеви, королевы клана Шакья.

Рождение.

Он родился из правого бока своей матери в Люмбини. Другие учения говорят, что в то время, когда он вошел в лоно своей матери, он появилс в других сферах и давал учения Дхармы там. Сразу после рождения в Люмбини Будда сделал семь шагов в восточном направлении и, при каждом его шаге под ногами расцветал лотос и он говорил стих учения.

Обучение.

Он был очень искусным во всех ремеслах и искусствах, в стрельбе из лука и т.д. Полная наслаждения жизнь во дворце. Он был женат на Йосадхаре и жил как обычный принц в то время.

Отречение.

Однажды Будда покинул дворец и столкнулся с болезнью, старостью и смертью. После того, как его сопровождающий подтвердил, что это происходит со всеми существами, он развил великое отречение. В результате он отказалс от своей обычной жизни. Когда дворец заснул, он ушел украдкой. Его сопровождал только один слуга, и когда они отошли на достаточное расстояние, Будда послал слугу обратно вместе со своей лошадью.

Асктетические практики.

Он обрезал волосы и вел аскетический образ жизни шесть лет на отмели реки Неранжана возле Бодхгайи.

Переход в Бодхгайя.

Позже, он пришел в Бодхгайя, где достиг просветления, как это делали все Будды этого эона.

Уничтожение всех негативных энергий (санскр. мары).

Вечером перед просветлением, Мара послал все виды гневных манифестаций в качестве прекрасных женщин, демонстрирующих свои прелести. Но Будда сидел в глубоком состоянии самаддхи, непоколебимо спокойный, благодаря своему великому состраданию.

Просветление.

Силой своей ваджра-подобной концентрации на рассвете дня полной луны в Мае, Будда проявил полное просветление. После достижения поля Будды, он не давал учения в течение семи недель, даже если кто-либо достигал земли Будды для помощи всем чувствующим существам. Существуют обычные и необычные объяснения этого.

Обычное состоит в том, что в то время не было существ, имеющих хорошую карму, чтобы получать учения от Будды.

Необычное констатирует, что в это время Будда давал тантрические учения, секретные учения, например, Хеваджра-тантру. По истечении семи недель Брама подарил Будде прекрасную раковину, закручивающуюся вправо. В этом мире не было подобной этой. Индра дал ему колесо Дхармы с тысячью спицами.

Поворот колеса Дхармы.

После первых семи недель после просветления, Будда пришел в Олений парк возле Варанаси. Там он совершил первый поворот колеса Дхармы - Четыре Благородные Истины - в основном для богов и животных таких как газели, олени и т.п. и для пяти человек, прежних товарищей по аскетической практике. Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджагире, где Будда дал учени Праджняпарамиты, и третий, в котором он объяснил, что Будда-природа присутствует в различных местах. Все три поворота колеса считаются одним поступком.

Вхождение в Паранирвану.

В возрасте 84 лет, в Кушинагаре, Будда ушел в Паранирвану. Он ушел по ту сторону противоположностей цикла существовани (самсары) и освобождения Архатов (Нирвана). Таковы 12 поступков Будды. Он совершил их для создания связи с человеческой сферой. Он показал человеческим существам путь, посредством которого он могут освободиться от мира условного существования.

Поворот колеса Дхармы

Поворот "колеса Дхармы" означает, что Будда учил не только тех, кто мог встретиться с ним лично, но и то, что эти учения остаются актуальными все время.

Вблизи Варанас и (Бенарес), в оленьем парке Сарнатх, в Индии, Будда учил первому повороту колеса Дхармы. До того, как Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, люди ничего не знали об освобождающих учениях; они даже не слышали о них раньше. Поэтому, вначале Будда объяснил как работать с позитивными действиями, как преодолевать негативные, он объяснил 4 Благородные Истины и.т.п. В основном, он учил о карме, о связи между причиной и следствием, и как они работают.

Большинство людей имеют очень сильную привязанность к самсар е - циклу существовани или к этому миру. Таким образом, необходимо показать, что все переживания в этом мире характеризуются страданием. Поэтому Будда дал эти учения вначале. Посредством этих учений можно очистить свою негативную карму и достичь пол Архатов - спокойного состояния ума. Архат означает "разрушитель врагов", того, кто победил врагов в своем собственном уме, т.е. разрушительные эмоции.

Второй поворот колеса Дхармы произошел в Раджгире, где Будда в основном учил Праджняпарамите. Махаяна характеризуется великим состраданием и пониманием пустотности, того, что наш ум подобен пространству. Благодаря этому, каждый способен работать для блага других. Посредством Хинаяны человек может очистить большинство затемнений и достичь состояния покоя, но в этом случае он заботится о собственном благе. Очень трудно изменить способ мышления, т.е. вначале думать о других, а потом Н о, по крайней мере, будучи Архатом, человек избавился от большинства затемнений. На уровне бодхисаттвы он выполняет освобождающие действия (санскр. парамиты) , развивается дальше и, наконец, на восьмом уровне (бхуми) бодхисаттвы получает пророчество о землях Будды.

Третий поворот колеса Дхармы произошел в различных местах. Но наиболее часто упоминаются Вайшали и Шравасти. Другие места неизвестны, потому что Будда учил секретной Мантраяне только наиболее продвинутых учеников, и только тем было позволено слушать эти учения, кто имел огромное доверие к Будде и к природе собственного ума.
Будда всегда давал учения в соответствии со способностями учеников, и во время первого и второго поворота колеса Дхармы давались только предварительные или относительные истины. В третий поворот Дхармы он учил окончательной или абсолютной истине, главным образом объясняя Будда-природу, которая присутствует во всех чувствующих существах и наполнена всеми совершенными качествами просветления. Эти учения доступны нам путем распознавания будда-качеств в нас самих, чтобы достичь просветления в очень короткое время, даже в течение одной жизни.

В заключение рассмотрим следующее:

Во время первого поворота колеса Дхармы Будда учил как накапливать заслугу и избавляться от негативностей для того, чтобы достичь освобождения.

В этом контексте он говорил о существовании так, как если карма должна существовать. Если кто-либо выполняет определенный тип действия, соответственно, он получает соответствующий результат.

При втором повороте, он объяснял пустотность всех феноменов, для того чтобы существа преодолели цепляние к самсаре. Здесь он говорил о не-существовании, что все феномены взаимосвязанны и в то же время пусты по своей природе.

Для того, чтобы избежать впадание в крайности существования или не-существовани он повернул колесо Дхармы третий раз. Здесь он объяснил абсолютную истину, свободную от всех крайностей, изначальную мудрость, стоящую по ту сторону концепций.

Яна - Колесница (тиб. тегпа)

Все учения, данные Буддой, могут быть разделены на различные школы (колесницы) достижения цели. Обычно говорят о двух, трех или девяти колесницах.

Если говорят о 2 янах, имеется ввиду следующее:

Яна - это то, что приводит к результату, к цели; то есть это причина и результат.

Первая называется " колесница причины", потому что здесь упор делается на создании условий для просветления. Это более длинный путь; поэтому сказано, что он основа для просветления. Он относится к сутре.

Второй, "колесница секретной Мантраяны" или "колесница плода" очень короткий путь, здесь возможно быстрое достижение и поэтому называется плодом. Здесь происходит отождествление практикующего с различными аспектами просветления.

Различия между Хинаяной и Махаяной

Обычно Хинаяну и Махаяну классифици p уют как малая и большая колесница.

Хинаяна также называется Тхеравадой и она соотносится с Южным буддизмом. Махаяну называют еще Бодхисаттваяной и она относится к Северному Буддизму.

Есть 5 аспектов, которые отличают Махаяну от Хинаяны:

Оба аспекта существования реализованы, существование самости и существование феноменов.

Практикующий вырабатывает просветленный настрой (Бодхичитта) и с ним в качестве основы практикует 6 или 10 освобождающих действий.

Практикующий освобождается от 2 видов запутанностей, от негативных эмоций и запутанности, относящейся к неправильному взгляду вместе с тенденциями, вызывающими появление этих запутанностей.

Практикующий достигает нирваны, находящейся по ту сторону ограничений нирваны и самсары.

В соответствии с учениями 8 Кармапы Микье Дордже есть 9 сил, которые характеризуют путь Махаяны на всем его протяжении. Поэтому она и называетс великой колесницей.

Сила сосредоточения (тиб. мипа ченпо) на благополучии всех чувствующих существ, особенно через огромное разнообразие учений для счастья всех существ.

Сила мотивации (тиб. друбпа ченпо), освобождающие действия для пользы как своей, так и остальных существ.

Реализация великой изначальной мудрости (тиб. йеше ченпо), которая означает реализацию двух аспектов существования (человека и явлений), достижимая через изучение, рассуждение и медитацию.

Обладание великим усердием (тиб. цондре ченпо) и практика на протяжении трех великих эонов (санскр. кальпа), способность пройти через огромные трудности для достижения Будда состояния.

Великая колесница обладает великими искусными средствами или методами (тиб. тхаб ченпо), означающие, что если кто-либо практикует Бодхичитту, он даже может совеpшить семь недобpодетельных действий pечи и тела, котоpые благодаря такому отношению становятс позитивными действиями.

Окончательное совершенство (тиб. друбпа ченпо), полное просветление, которое характеризуется 10 способностями совершенного знания, четырьмя видами бесстрашия, 8 отличительными качествами и т.д.

Извне возникает великолепная Будда-активность (тиб. тринле ченпо), которая спонтанно и непрерывно работает для счастья всех существ.

Почему Будда учил большой и малой колеснице?

Если кто-либо думает, что может сразу практиковать Махаяну, это может увеличить гордость. Эта гордость может помешать правильному пониманию страдания всех чувствующих существ. Только благодаря пониманию страдания в самсаре, возможно развить глубокое сострадание ко всем чувствующим существам.

Много существ хотят вначале практиковать Хинаяну, после чего перейти к Махаяне. Благодаря все более увеличивающемуся пониманию закона кармы, закона причины развиваются лучшие наклонности и это способствует избавлению от страданий других.

В уме появляется больше доверия к себе и он становится спокойнее. Практика медитации способствует пониманию открытой природы ума, отдаляет от негативных эмоций. Затем можно сознательно выбрать оставаться ли в трагедиях жизини или начать играть в комедиях, как выражается Лама Оле Нидал.

Из контроля разрушительных эмоций развиваются экстра-силы, которые можно использовать для блага других. После этого можно продолжить путь Махаяны. На необходимость в последовательном прохождении обоих путей указывали великие индийские мастера Нагарджуна и Асанга. В каждой медитации вначале принимается прибежище, которое относится к Хинаяне. Затем развивают просветленный настрой, что относится к Махаяне. Главная практика в тибетском буддизме всегда относится к Ваджраяне, Алмазному пути. В завершении, посвящение накопленных заслуг снова приводит медитацию в контекст Махаяны.

Если кто-нибудь говорит о двух колесницах, то имеется ввиду Сутраяна и Тантраяна.

Если говорят о 3 янах, то это Шравакаяна (лит. " колесница слушателей") Пратьекабуддаваяна (лит. "колесница одиночек") и Бодхисаттваяна (лит. "колесница героев просветленного ума").

9 ян - это Шраваки, Пратьекабудды, Бодхисаттвы, Крийя-тантра, Чарья-тантра или Упа-тантра, Йога-тантра и Ануттарайога-тантра с отцовской, материнской и тантрой союза. 9 ян изучаются в основном в традиции Ньингма тибетского буддизма. Там, три высших тантры называются Махайога-тантра, Ануйога-тантра и Атийога-тантра.

Четыре Философские Школы Буддизма

В буддизме существуют различные философские школы, которые были основаны учениками Будды, которые тщательно анализировали его учения. Различие школ мысли представляет собой результат этих анализов. Сам Будда дал эти учения в Калачакра-тантре и в Хеваджра-тантре без привязки к основе, пути и плоду, что было сделано позже. Две из 4 главных философских школ принадлежат к колеснице Шраваков и соответственно к традиции Хинаяны. Это Вайбашики и Сутрантики.

Вайбашики утверждают, что внешние феномены состоят из неделимых частиц или атомов и что сознание или ум, внутренний аспект также состоит из неделимых частиц. Эти частицы, утверждается, имеют относительное и абсолютное существование, относительное существование заключается в том, что физическая материя состоит из их бесчисленного множества, а абсолютное в их неделимости. Кроме того, они заявляют, что все объекты могут бть восприняты непосредственно через ощущения.

Сутрантики также в основном верят в мельчайшие частицы сознания, но они говорят, что объекты не могут восприниматься непосредственно через ощущения, потому что связь между нематериальным и материальным миром невозможна. Существует субстанция, задача которой воспринимать сущность сознания.

Последователи Читтаматры школа Махаяны опровергают эти утверждения. Она утверждает, что невозможно непосредственно воспринимать внешние материальные объекты, так как их природа отличается от природы воспринимающего ума. Отсюда следует, что нет ничего кроме ума, потому что то, что воспринимается должно иметь природу ума, чтобы быть воспринятым.

Последователи Читтаматры верят в реальное существование сознания. Они говорят о трех природах или характеристиках существования:

1.Условные явления: Это относится к условному существованию 6 объектов сознания связанные с ошибочной концепцией истины и независимого существования.

2.Зависимые явления: Фундаментальное сознание, которое содержит все сохраненные впечатления как семена и другие аспекты сознания существуют как континуум отдельных моментов, которые непрерывно воздействуют друг на друга в форме причины и следствия. Субъект разделяет восприятие внешних объектов от внутреннего восприятия ума и, в следствие этого, возникает дуалистическое мышление.

Эти две характеристики составляют относительную истину. Абсолютная истина содержит 3 характеристики существования:

3.Абсолютные явления: Ум по своей природе однороден и свободен от всех условных и зависимых явлений. Это называется неконцептуальное знание, свободное от всех качеств.

Внутри школы Читтаматры существует разделение на последователей истинной точки зрения и условной в зависимости от того, как считают ли они реально существующиими внешние явления или нет, воспринимаемые воспринимающим умом.

Высшая философская школа Буддизма - Мадхямнка (тиб. Ума). Название обозначает 'Даже не середина'. Приверженцы школы считают, что истина лежит даже не между двумя крайностями экзистенционализма и нигилизма. Она лежит по ту сторону фиксированных понятий. Феномены находятся по ту сторону всех противоположностей.

Безупречная реализация относительной истины ознаает понимание, что все феномены не имеют истинной сущности. Хотя они и проявляются, они подобны отражению луны на воде.

Безупречная реализация абсолютной истины - это состояние ума, свободное от всех умственных построений, истинная природа которого заключена в том, что все явления пусты по своей внутренней сущности.

Таким образом, основа Мадхьямтки - неразделимость 2 истин, относительной и абсолютной. Развитие происходит через практику двух взаимосвязанных накоплений - заслуги и мудрости.

Результатом является реализация неразделимости двух Будда-тел, тела истины и тела формы, что достигается через принесение пользы другим и себе.

Рассмотрим различие между Сутро й- и Тантрой-Мадхямакой. Сутра-Мадхьямика подразделяется на Рангтонг (лит. п устота самости) и часть Шентонга (лит. пустота других). Другая часть Шентонга относится к Тантра-Мадхьямике.

Рангтон в свою очередь подразделяется на Сватантрик у - и Прасангика-школы. Они утверждают, что как пустотность человека, так и пустотность явлений в действительности не существуют. Они опровергают две крайности материализма и нигилизма посредством 5 различных рассуждений.

Различие между двумя школами заключается в том, что Сватантрики говорят об относительной истине для того, чтобы достичь абсолютной, тогда как Прасангики опровергают все посредством силлогизмов (рассуждений) и не вводят относительной реальности.

Учения Шенгонга относятся к третьему повороту колеса Дхармы, где окончательная реальность называется будда-природа, которая присутствует во всех без исключения чувствующих существах.

Если кто-либо практикует секретную Мантр а - или Тантра-колесницу, он должен сочетать Рангтонг и Шенгтонг, также как птицам для полетов необходимо два крыла.

Ясное понимание этих 4 философских школ Буддизма удаляет все ложные взгляды и, следовательно, очень важны для достижения совершенного состояния Будды.

Джамгон Конгртул Лодре Тхай

Яндекс.Метрика